论犯罪与刑罚
                                                   [意]贝卡利亚
                  三十八、虚伪的功利观念（全）
    立法者所酿成的虚伪的功利观念，是滋生错误和非正义的土壤。所谓虚伪的
功利观念，它首先注重的是个别麻烦，而把普遍麻烦置于第二位；它不是去诱导
感情，而是向它发号施令，它对逻辑说：为我服务！它为了防范一种臆想的或微
不足道的麻烦，可以牺牲无数现实的利益；它从人们手中夺去火和水，因为火能
制造成火灾，水能溺死人；它只会用毁灭的手段去防范恶果。
    禁止携带武器的法律实质上就是如此。它们只不过解除了一些既没有兴趣、
又没有决心去犯罪的人的武装。而那些胆敢触犯人类最神圣的法律和法典中最重
要规定的人，怎么会遵守那些细碎的、纯粹随意制定的法律呢？触犯这些法律是
那样的轻而易举，而且平安无事，而严格的实行这些法律则会剥夺每个人包括开
明立法者都极为珍视的人身自由，并让无辜者像罪犯一样的忍受屈辱。这些法律
使受攻者的条件恶化，却为攻击者提供了便利。它们没有使谋杀活动减少，却使
它增加，因为攻击解除武装者比攻击武装者要更保险些。这不叫预防性法律，而
叫害怕犯罪的法律。在制定这些法律时，人们不是理智的权衡一条普遍法令会产
生的利弊关系，而只凭借对个别事件的纷杂印象。
    所谓虚伪的功利观念，是企图把死板的无机物所忍受的对称和秩序给予一群
感知物；它忽视那些持久而有力地影响民众的现实因素，却重视一些遥远的因素，
而如果没有某种非凡的想象力通过放大去克服对象的遥远性，那么这种遥远因素
的影响就是极为短暂和微弱的。
    最后，荒谬的利益观念为名称而牺牲事物，把公共利益同所有个人的利益分
割开来。社会状态与自然状态的一个区别就是：野蛮人只要满足了自己的利益，
就不再去损害他人；然而，社会性的人有时受一些坏法律的支配，却去做一些损
人不利己的事情。
    专制者在受他奴役的人们心中投下恐惧和消沉，但是，这些东西反过来对他
的心灵回敬以更大的骚扰。这种恐惧越是孤独，越是带有家庭式的色彩，对于那
些利用它为自己谋取幸福的人就越少危险。然而，这种恐惧越是公开，它袭扰的
人越多，就越容易出现鲁莽者、绝望者或一些善于利用别人为自己目标服务的果
敢者；分担危险的人越多，就越使人们心甘情愿并充满幻想。不幸者对于自己生
存的重视随着苦难的加深而减少。
    正是由于这个缘故，侵害行为不断制造出新的侵害行为：恨是一种比爱更持
久的感情，因为，恨从行为的持续中获得了力量，而爱却被行为的持续所削弱。

短评：对于那些功利的立法行为，贝卡利亚认为：“在制定这些法律时，人们不
是理智的权衡一条普遍法令会产生的利弊关系，而只凭借对个别事件的纷杂印象。”
有了这样一条标准，我想我们就可以理性的判断一条法令究竟是否合乎正义，而
不会为所谓的"公共利益"所蒙蔽。